mardi 27 novembre 2007

Mon magasin en ligne


Notre magasin en ligne est maintenant disponible.

Vous pourrez y trouver des centaines de produits et services que j'ai créés pour vous.

Vous y trouverez de nombreux livres, vidéos, fichiers audio MP3, textes... que j'ai créés au fil des années.

mardi 7 août 2007

Témoignage de Bruce Martin, éditeur


brucemartin
Originally uploaded by Guy Tetreault

Mon ami de longue date, avec qui j'ai fait de nombreux travails d'édition et avec qui j'étudie la philosophie avec le même professeur en Inde depuis plus de 18 ans, étais en visite à mon domicile cette semaine.

Il me fit cadeau du témoignage suivant que je partage ici avec vous. C'est un excellent résumé de mon travail des 20 dernières années:

A few words about Guy Tétreault


For the last thirty years I have been an avid student of ancient wisdom traditions, both from a theoretical and practical point of view, with special interest in Vedanta philosophy, the mystical revelations of the Indian sages, rooted in the body of literature, including the Vedas, Upanishads, Vedanta Sutra, and Bhagavad-Gita. This interest was really more a profound call of spirit, that led me in time to India, where I have lived for the last eighteen years. There I met Dr. Satya Narayana Das, founder and director of Jiva Institute, which is dedicated to bringing to light the wisdom of the ancient sages for the welfare of modern humanity. Under his tutelage I studied Sanskrit, Bengali and Hindi, and soon became chief editor and collaborate translator for the institute. Over the years, I have been involved in several translation projects including Sikshataka, Mana Siksha, Bhakti-Rasamrta-Sindhu-Bindu, The Yoga of Dejection and our latest work, Bhakti Sandarbha.
My early pursuit of transformative practice, while still living in Canada, brought me into the company of many similarly interested individuals, but among them all, Guy Tetreault stands out, and our friendship has grown and deepened tremendously over the last twenty-five years. I was, even then, impressed with his dedication, simplicity, generosity of heart, sharpness of mind and tremendous wit, and all of these I have seen blossom into noble radiance with the ripening of time.
Oddly enough, our friendship took a significant turn when I moved to India for good. Following our own individual paths and circumstances, we were both mysteriously led to study with Dr. Satya Narayana Das, being drawn by his vast learning and extraordinary devotional qualities. At about the same time I moved to India, Guy took up residence in France, where he became the chief coordinator for a publishing house specializing in the translation of the Indian philosophical classics into French, being placed in charge of an entire team of editors and translators. I cannot underline sufficiently the pivotal role he played in this work. It was not a mere administrative post, but one that required keen philosophical insight to ensure the purity and transparency of translation. During the ten-year period of his tenure there, he not only published an impressive array of literature, but also lectured extensively on various aspects of Vedanta philosophy, and was in constant demand to teach.
Each winter, he found time out from his hectic schedule to travel to India and study for a period with his principal teacher, Dr. Satya Narayana. To say, however, that he studied for these periods is to grossly understate the reality, for he was consummately absorbed in study at all times. Of all the students of our teacher, there was hardly one who could match him in dedication, single-minded focus and, more significantly, in the ability to actually assimilate the essence of the teachings. As a result, he has become, among western teachers, scholars and practitioners, virtually unparalleled in his grasp of Vedanta philosophy, encompassing the fields of karma, jnana, yoga and bhakti, as well as supplementary study in Ayur Veda.
It was during these visits that our friendship was renewed and intensified. Because of our mutual love for philosophy and books, we shared much together, and he was always keen to find out from me what new insights I had gained from my studies and work with the original Sanskrit texts, especially those that had not yet been translated. He was like a child in this, magically enchanted with innocent joy, and always encouraging me to probe deeper in my work.
Our involvement in the spiritual quest gradually became all-consuming to the point where the busy, modern world had been left far behind. Eventually, Guy also moved to India with the intention of dedicating himself fully to study, writing, meditation and worship of the divine. After a year in India, however, his health severely deteriorated and he was forced to leave. This event, it turned out, was a significant turning point, as he was impelled to reconsider the course of his life. The quest for liberation, which long had driven him, was suddenly dropped, and from the ashes of the seeker’s fractured dream, began to emerge a profound yet concrete recognition of God, here and now, in every dimension of life and being.
For Guy, this heralded a new chapter in the life of the spirit, and he was driven, with new passion, to begin to integrate the timeless wisdom of the sages with the important insights of modernity. There were several discrete layers to the understanding that began to take birth within him, and these can be seen clearly now in the prodigious scope of his work. The first, and probably root aspect, of this growth was a shift from an almost exclusive Vedantic orientation to a truly global or Cosmocentric spirituality. His intellectual genius allowed him to quickly span the entire breadth of philosophy and religion, East and West, and to synthesize the essential truths from the entire body of humanity’s wisdom heritage, known as the perennial philosophy, which includes in its embrace an unfolding spectrum of being, from matter, to life, to mind, to soul, to all-pervasive spirit.
Building on this indispensable foundation, Guy then imbibed into his view, the best insights of art, music, sociology, science and psychology, in short, the range of being disclosed by modernity. Into this already substantial mixture, he included the profound wisdom of natural healing rooted in the ancient science of Ayur Veda, as well as the effective diagnostic tool of Vedic Astrology.
Perhaps the most challenging part of Guy’s work was to convert the personal insight of his individual unfolding into practical means by which anyone, regardless of their disposition, could begin to access greater value in their life, by connecting with truth or spirit, manifest as whatever domain of being may be relevant to the person concerned. This, in essence, is the seed idea underlying his Yoga Personnel and Sante Global (and one may refer to his websites under these two names).
Under Sante Global, Guy has developed a truly holistic system of health in the broadest possible sense—an approach that takes into account the totality of the organism, or self-system, while connecting it in a concrete and immediate sense with the conscious whole of which it is part. And for those who are ready for the ongoing journey into completion and transcendence, this healing work can lead them to discover their original nature and condition of wholeness in relation to ultimate reality. An overview of this latter aspect can be glimpsed, quite engagingly, from two of his other websites, Global Vedanta and Consultation Philosophique, and in a detailed fashion from his numerous books, classes and DVDs. Complementing all of this, his Astrologie Vedique is a highly effective navigational tool to help chart the best course of personal fulfillment and unfolding through life’s many stages and challenges.
Guy’s personal transformation, life-work, and constant friendship have been a tremendous source of inspiration and help to me in my own transition from a narrow, other-worldly spirituality to a global, integral view. He has been an invaluable support to the growth of my being, overlooking my numerous faults and shortcomings, while challenging me constantly to grow. His razor-sharp intellect and uncompromising philosophical discretion, generously balanced with warmth, sensitivity, compassion and a wondrous sense of humor, serve him well in the capacity of teacher and guide. Yet the root of these qualities, that which drives his life and work, is something much more mysterious and profound. It is that unique gift of God—of the sweet play of existence—in the form of unconditional love and spontaneous service that provokes his being. To create a space within the sky of the heart for the descent of this all-encompassing love is the consummation of health and wholeness, to express it in one’s life the fulfillment of work. For Guy, this mystery alone is both the means and end of his life and teaching.

Bruce Martin

Editor and Translator
For Jiva Institute,
Vrindavan, India
navadvipa@yahoo.com

mardi 31 juillet 2007

Est-ce de la philosophie ou de la vie ?


My creation
Originally uploaded by gop108

Mes interventions philosophiques, en conférence ou ailleurs, sont tellement différentes de ce que les gens sont habitués d'entendre car dans la tradition du védanta d'où je viens la philosophie n'est pas en dualité avec les autres aspects de la vie: spirituel, scientifique, théologique, psychologique... c'est davantage une expression de vie que de philosophie dogmatique auquel on est habitué dans un occident moderne où toutes ces disciplines vivent un grand divorce les unes avec les autres.

Bienvenue

Bienvenue au blog de Guy Tétreault

Ce blog contient divers textes, observations et poèmes où j'exprime ma pensée de façon différente de mes autres blog.

mardi 10 avril 2007

Audio: Le bonheur est-il possible? - Partie 11



Titre : Le bonheur est-il possible? -- partie 11


Cliquez sur le triangle ci-dessous pour démarrer l'enregistrement





-- Pour obtenir le fichier MP3: Cliquez ici


DESCRIPTION DE CET EXTRAIT AUDIO
Description sommaire de cette série d’extraits audio

Tout d’abord il faut savoir que la joie n’est qu’un plaisir temporaire tandis que le bonheur véritable est perpétuel. C’est une euphorie perpétuelle. L’euphorie perpétuelle s’appelle en sanskrit ananda et le bonheur temporaire s’appelle sukha.

Toute chose matérielle est temporaire et ne peut pas nous apporter une euphorie perpétuelle. Pour avoir une euphorie perpétuelle, il faut trouver un objet de bonheur qui soit perpétuel.

Une façon très simple d’avoir un bonheur plus durable plutôt qu’un plaisir temporaire, c’est vivre une vie paisible, une vie spirituelle, une vie calme, une vie de sagesse. Et lorsqu’on vit une vie de sagesse, on minimise de beaucoup la souffrance et on cesse de courir après les illusions.

Lorsqu’on a un ego matériel, on se trompe immanquablement sur la façon d’obtenir notre véritable bonheur.

Le chapitre 5, verset 25 de la Bhagavad-gita, dit que ce sont les plaisirs qui viennent des contacts des sens avec la matière (que l’on obtient de façon égoïste) qui apportent la souffrance. Ils sont «duhkha-yonaya» la source de toutes les souffrances. Étant donné qu’ils ont un début et une fin cela n’intéresse pas un yogi qui est intéressé qu’aux choses éternelles. Le verset dit « na tesu ramate budhah » il faut que tu sois un bouddha, quelqu’un d’intelligent qui ne s’occupe pas de plaisirs matériels qui apportent la souffrance. Le mot bouddha ici a été écrit plusieurs milliers d’années avant même que le bouddhisme en parle.

«Ye hi samsparsaja bhoga, duhkha-yonaya eva te, ady-antavantah kaunteya, na tesu ramate budhah»: L’homme d’intelligence ne s’adonne jamais aux plaisirs des sens ; il ne s’y complaît point, ô fils de Kunti, car ils ont un début et une fin et n’apportent que la souffrance. (gita 5.25)



N.B.: cette série d'extraits apparait un à la suite de l'autre.
Pour avoir la classe complète veuillez consultez
la liste des documents disponibles



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créées par Guy Tétreault, fondateur de ce blog


samedi 10 février 2007

Audio: Le bonheur est-il possible? - Partie 9



Titre : Le bonheur est-il possible? -- partie 9


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Description sommaire de cette série d’extraits audio

Tout d’abord il faut savoir que la joie n’est qu’un plaisir temporaire tandis que le bonheur véritable est perpétuel. C’est une euphorie perpétuelle. L’euphorie perpétuelle s’appelle en sanskrit ananda et le bonheur temporaire s’appelle sukha.

Toute chose matérielle est temporaire et ne peut pas nous apporter une euphorie perpétuelle. Pour avoir une euphorie perpétuelle, il faut trouver un objet de bonheur qui soit perpétuel.

Une façon très simple d’avoir un bonheur plus durable plutôt qu’un plaisir temporaire, c’est vivre une vie paisible, une vie spirituelle, une vie calme, une vie de sagesse. Et lorsqu’on vit une vie de sagesse, on minimise de beaucoup la souffrance et on cesse de courir après les illusions.

Lorsqu’on a un ego matériel, on se trompe immanquablement sur la façon d’obtenir notre véritable bonheur.

Le chapitre 5, verset 25 de la Bhagavad-gita, dit que ce sont les plaisirs qui viennent des contacts des sens avec la matière (que l’on obtient de façon égoïste) qui apportent la souffrance. Ils sont «duhkha-yonaya» la source de toutes les souffrances. Étant donné qu’ils ont un début et une fin cela n’intéresse pas un yogi qui est intéressé qu’aux choses éternelles. Le verset dit « na tesu ramate budhah » il faut que tu sois un bouddha, quelqu’un d’intelligent qui ne s’occupe pas de plaisirs matériels qui apportent la souffrance. Le mot bouddha ici a été écrit plusieurs milliers d’années avant même que le bouddhisme en parle.

«Ye hi samsparsaja bhoga, duhkha-yonaya eva te, ady-antavantah kaunteya, na tesu ramate budhah»: L’homme d’intelligence ne s’adonne jamais aux plaisirs des sens ; il ne s’y complaît point, ô fils de Kunti, car ils ont un début et une fin et n’apportent que la souffrance. (gita 5.25)



N.B.: cette série d'extraits apparait un à la suite de l'autre.
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mercredi 10 janvier 2007

Audio: Le bonheur est-il possible? - Partie 8



Titre : Le bonheur est-il possible? -- partie 8


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Tout d’abord il faut savoir que la joie n’est qu’un plaisir temporaire tandis que le bonheur véritable est perpétuel. C’est une euphorie perpétuelle. L’euphorie perpétuelle s’appelle en sanskrit ananda et le bonheur temporaire s’appelle sukha.

Toute chose matérielle est temporaire et ne peut pas nous apporter une euphorie perpétuelle. Pour avoir une euphorie perpétuelle, il faut trouver un objet de bonheur qui soit perpétuel.

Une façon très simple d’avoir un bonheur plus durable plutôt qu’un plaisir temporaire, c’est vivre une vie paisible, une vie spirituelle, une vie calme, une vie de sagesse. Et lorsqu’on vit une vie de sagesse, on minimise de beaucoup la souffrance et on cesse de courir après les illusions.

Lorsqu’on a un ego matériel, on se trompe immanquablement sur la façon d’obtenir notre véritable bonheur.

Le chapitre 5, verset 25 de la Bhagavad-gita, dit que ce sont les plaisirs qui viennent des contacts des sens avec la matière (que l’on obtient de façon égoïste) qui apportent la souffrance. Ils sont «duhkha-yonaya» la source de toutes les souffrances. Étant donné qu’ils ont un début et une fin cela n’intéresse pas un yogi qui est intéressé qu’aux choses éternelles. Le verset dit « na tesu ramate budhah » il faut que tu sois un bouddha, quelqu’un d’intelligent qui ne s’occupe pas de plaisirs matériels qui apportent la souffrance. Le mot bouddha ici a été écrit plusieurs milliers d’années avant même que le bouddhisme en parle.

«Ye hi samsparsaja bhoga, duhkha-yonaya eva te, ady-antavantah kaunteya, na tesu ramate budhah»: L’homme d’intelligence ne s’adonne jamais aux plaisirs des sens ; il ne s’y complaît point, ô fils de Kunti, car ils ont un début et une fin et n’apportent que la souffrance. (gita 5.25)



N.B.: cette série d'extraits apparait un à la suite de l'autre.
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